"佛"
全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法。對佛身、佛土等，各宗派亦各有異說。但大乘則總以「至佛果」為其終極目的。 稱讚佛之功德有種種異名，即如來十號，或一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，或世尊、世雄（斷世間一切煩惱之雄猛、雄健者）、世眼（世間之引導者）、世英（世間優秀者）、天尊（五天中之最勝第一義天），或大覺世尊（簡稱大覺尊）、覺王（覺皇）、法王、大導師、大聖人、大沙門、大仙（大僊，仙人中之最尊者）、大醫王（如應病與藥之名醫，應心病而說法者）、佛天（五天中之最勝第一義天）、佛日（比喻佛為太陽之語）、兩足尊、二足尊、兩足仙、二足仙（以上四名為二足生類中之最尊者之意。又二足即具足願與行，或福與慧者之意）、天中天（諸天中之最勝者）、人中牛王（比喻佛為牛王之語）、人雄師子（人中之雄者，恰如獸類中之獅子）等種種異名。 佛為能化之人，可教導我人，故稱之為能人；由是阿彌陀佛即稱為安樂能人（安樂世界之能人）。另有以能人為能仁，能仁即釋迦之意譯；故又借釋迦佛之名，遍指一般殊勝之佛。佛所特有之殊勝德性，具足於其身者有三十二相、八十種好，此外尚具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。又，佛有七項殊勝功德超越常人，稱為七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。佛之定、智、悲均為最勝者，故稱大定、大智、大悲，配於斷德、智德、恩德等三德，合稱為大定智悲。 過去世所出現之佛（過去七佛、燃燈佛等），稱為過去佛或古佛。未來將出現於娑婆世界之佛（彌勒佛），則稱後佛或當來佛。早期，佛係指歷史上之佛，亦即指釋尊而言。其後復產生過去七佛之思想，而後更有未來佛與彌勒佛之產生；今於釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認為現在世不可能二佛並存，至大乘佛教時期隨其世界觀之擴大，認為於一時中有多佛並存。例如，東方有阿佛及西方有阿彌陀佛，同時在現在他方世界，復有無數（如恒河沙之數）佛存在，即所謂十方恒沙諸佛。故一般以小乘為一佛說，而大乘為多佛說。 小乘中之大眾部則認為，其他三千大千世界，同時有其他諸佛存在，故主張「一界一佛，多界多佛」之說。有部則主張多界一佛說；此時之「界」，係指三千大千世界而言。此外，三世諸佛指過去莊嚴劫之千佛、現在賢劫之千佛以及未來星宿劫之千佛，合三劫為三千佛；其佛名出於三劫三千佛名經，佛名會即指據此經之說而行之法會。又，入佛道之因緣，稱為佛緣。
甚麼是佛法?
是張澄基居士應美國佛教會之請而作演講的講辭，早於一九六六年已編輯成書出版。張居士曾任美國賓夕凡尼亞州立大學教授，精通梵文、西藏文、英文和中文，有中、英文著作多種，惜已於年前往生。
《甚麼是佛法》這一書的內容，可分為幾個部份，包括「佛法與其他宗教的比較」、「甚麼是佛」、「禪的概述」和「一般人可行的方便法門」等。
在「佛法與其他宗教的比較」中，他指出佛法與其他宗教有七個相異的地方，即
1. 佛法否認上帝創造世界及最初的開始
2. 佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，卻不許可人成為上帝
3. 佛法是一個具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是有排外性的
4. 其他宗教的神是有煩惱和有我見的；佛卻是無煩惱的大自在解脫者
5. 佛是民主的，重理性的，但其他宗教卻多半是獨斷性和獨裁性的
6. 佛法的愛，是無限的；其他宗教的愛，是有限的
7. 佛教所教的往生淨土，和其他宗教的永生天堂完全不同
這七點可以說是指出佛教與其他宗教不同的地方，使初接觸佛教的人，對佛學有一概括的認識。
在「甚麼是佛」一文中，張居士清楚地對「佛」下了一個定義：『佛是理智，情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格』，亦即是佛是全智，全悲和大能的人。這一個定義，雖然簡單，但不流於空泛，使未接觸過佛教的人士也有一清楚的認識。
「禪的概述」一篇中更精確地道出修禪的原因，不是要有神通，而是為了改變人類心識形態思維方法的缺點，這缺點包括：
1. 人類思想方式，是累積性的。
2. 人類思想方式，是有限性的。
3. 人類思想方式，是有矛盾性的。
4. 人類思想方式，是顛倒性的。
5. 人類思想方式，是虛弱的。
6. 人類思想方式，是執實性的。
這些缺點人類常是不易察覺的，但一經提點，即有茅塞頓開的感覺，是十分發人深省的。
在我們這個複雜而又繁忙的社會裏，很多人都覺得修行是十分困難，仿如空中樓閣，但張居士於「一般人可行的方便法門」中，則提出了幾項隨時隨地可行的修行方法，包括：
1. 利用各種機會安定心境。
2. 遇事試作進一步觀。
3. 將你自己比作佛。
4. 時時要想到因果。
【佛的意義】──覺者
「佛」為「佛陀耶」的簡稱，乃梵語之音譯，為如來十號之一。如來十號為：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」一般習慣簡稱「佛」。
「佛」之意譯為「覺者」，即覺悟真理的聖者。
【覺的意義】
「覺」具有覺性、覺察、覺照、覺悟之含義。
「覺性」即是眾生本具的佛性，《華嚴經》云：「無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著，而不證得。」師父說法、諸位聽法的這念心，能知是非善惡、能覺寒暑冷暖，這念能知、能覺的心，即是覺性。然覺性本具，何故而有佛與眾生之別？因為眾生的妄想執著，障覆本有覺性，故欲圓滿佛果，則須藉由覺察、覺照、覺悟之修證，方得成就。
「覺察」即覺知、省察自心所生之貪、瞋、癡等煩惱，不為此等煩惱所困。
「覺照」即這念心於煩惱境界，不僅覺察分明，更進而對治煩惱，改過遷善。覺察就如發現小偷；覺照即是將小偷轉化為正人君子。
「覺悟」即契悟本自覺性；這念心因覺察、覺照之功，進而契證本具佛性，洞然明白，常寂常照，安住實相，此即覺悟義。
「覺性」在聖不增，在凡不減；心、佛、眾生，三無差別。然因眾生迷悟、染淨之深淺不同，而有凡聖差別。
眾生皆本具佛性，然迷即眾生，覺即菩提，故當依據覺察、覺照、覺悟之理，精進修行，他日定可成就自覺、覺他、覺滿三覺圓滿之佛果。
佛所具功德，若廣說者，為無量無邊；若略說者，至少具有下列幾種，茲分述之如下：
（一） 三明。即（1）宿命明（明白自己或他人一切宿世之事）；（2）天眼明（明白自己或他人一切未來世之事）；（3）漏盡明（以聖智斷盡一切煩惱）。
（二） 四智。即（1）成所作智（是轉有漏之前五識所成，為佛成功所作一切普利眾生之智慧）；（2）妙觀察智（是轉有漏之第六識所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器，而應病予藥與轉凡成聖之智慧）；（3）平等性智（是轉有漏之第七識所成，為佛通達無我平等之道理）；（4）大圓鏡智（是轉有漏之第八識所成，為佛觀察一切事相理性無不明白之智慧）。
（三） 四無所畏。即（1）一切智無所畏（就是佛有一切智，故無懼怕之心）；（2）漏盡無所畏（就是佛已斷盡一切煩惱，故無懼怕之心）；（3）說障道無所畏（就是佛向大眾說明種種障礙佛道之法，無懼怕之心）；（4）說盡苦道無所畏（就是佛向大眾說明種種可以滅除苦難之理，無懼怕之心）。
（四） 四無礙解。即（1）法無礙解（是通達諸法名字，分別無滯）；（2）義無礙解（是了知一切法理，通達無礙）；（3）詞無礙解（是通曉殊方異語，能隨意演說）；（4）樂說無礙（是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在）。
（五） 五眼。即（1）肉眼（凡夫具有）；（2）天眼（天人具有）；（3）慧眼（二乘具有）；（4）法眼（菩薩具有）；（5）佛眼（佛獨具）。
（六） 六通。即（1）天眼通（2）天耳通（3）宿命通（4）他心通（5）神足通（6）漏盡通。
（七） 七聖財。即＜大寶積經＞所云：已見道之聖人，能得七種功德法財（1）信財；（2）戒財；（3）聞財；（4）慚財；（5）愧財；（6）捨財；（7）慧財。
（八） 十力。即（1）知覺處非處智力（能知一切事物之道理與非道理之智力）；（2）知三世業報智力（能知一切眾生三世因果業報之智力）；（3）知諸禪解脫三昧智力（能知各種禪定及解脫三三昧等之智力）；（4）知諸根勝劣智力（能知一切眾生根性之勝劣與得果大小之智力）；（5）知種種解智力（能知一切眾生種種知解之智力）；（6）知種種界智力（能普知眾生種種境界不同之智力）；（7）知一切至所道智力（能知一切眾生行道因果之智力）；（8）知天眼無礙智力（能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙之智力）；（9）知宿命無漏智力（知眾生宿命及知無漏涅槃之智力）；（10）知永斷習氣智力（於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之智力）。
（九） 十種智明。即（1）知一切境界業報智明；（2）知一切境界寂妙滅智明；（3）知一切所緣唯一相智明；（4）能以妙音普聞十方智明；（5）普壞染著心智明；（6）能以方便受生智明；（7）捨離想受境界智明；（8）知一法無相無性智明；（9）知眾生緣起本無有生智明；（10）以無著心濟渡眾生智明。
（十） 大慈悲喜捨。即（1）慈無量心（與一切眾生樂）（2）悲無量心（拔一切眾生苦）（3）喜無量心（見人行善或離苦得樂，深生歡喜）；（4）捨無量心（捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎）。
（十一） 十八不共法。即（1）身無失；（2）口無失；（3）念無失；（4）無異想；（5）無不定心；（6）無不知己捨；（7）欲無減；（8）精進無減；（9）念無減；（10）慧無減；（11）解脫無減；（12）解脫知見無減；（13）一切身業隨智慧行；（14）一切口業隨智慧行；（15）一切意業隨智慧行；（16）智慧知過去世無礙；（17）智慧知未來世無礙；（18）智慧知現在世無礙。
（十二） 三十二相八十種好。即佛之三十二大人相（如足安平、足千輻輪、手指纖長等）與八十隨形好（如無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月等）。
（十三） 首楞嚴等八萬億諸三昧門。首楞嚴三昧，定名，華譯為一切事究竟堅固，此為＜大般涅槃經＞之迦業菩薩品所開示。
（十四） 金剛定等四千二百諸三昧門。金剛定，又名金剛三昧，即佛斷
除最後一切最細微之煩惱而得之禪定，此亦為＜大般涅槃經＞之迦葉菩薩品所開示。
由此觀之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
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